原標題：打造灣區(qū)城市競爭力 生態(tài)文明建設很關鍵

　　生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計和根本大計。進入新時代，城市的發(fā)展轉型必須更加深刻地與生態(tài)文明相融合，在思維方式、發(fā)展理念、政策舉措上全面發(fā)力，系統重塑灣區(qū)城市競爭力，堅持以人民為中心，將城市營造為“現代而詩意”的棲居場所。

　　在生態(tài)文明時代，我們需要在更高維度反思和審視人類活動與自然生態(tài)的關系。生態(tài)文明絕不只是加大生態(tài)環(huán)保力度這么簡單。在新時代，我們應如何深化對生態(tài)文明理念的認識，并以此指導生態(tài)文明建設的實踐？對此，中央黨校哲學部教授任俊華認為，要從“三個現代化”深刻理解生態(tài)文明建設的時代價值，并在倫理與價值構建層面，汲取中華優(yōu)秀傳統文化中的生態(tài)智慧。并建議佛山以更加主動進取的精神，融入粵港澳大灣區(qū)城市之間的深度交流合作，以生態(tài)文明建設促進大灣區(qū)的高質量發(fā)展。

　　采寫/佛山日報記者鄭梓銳林潤棟

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　　從“三個現代化” 深刻理解生態(tài)文明建設的時代價值

　　要建設人與自然和諧共生的現代化，思想現代化是其靈魂，管理現代化和技術現代化是其雙輪和兩翼，政經現代化是其賴以生存和發(fā)展的動力原料和根本保障。

　　《理論周刊》：2020年是全面建成小康社會和“十三五”規(guī)劃收官之年，也是佛山邁入國內GDP萬億元城市行列后的第一年，在新起點上謀劃未來高質量發(fā)展，應該如何進一步深刻認識生態(tài)文明建設的內涵和意義？

　　任俊華：黨的十八大報告提出“五位一體”總體布局，將“生態(tài)文明建設”的自然保護精神融入到國家政策、戰(zhàn)略規(guī)劃中，成為指導經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的突出理念，為推進國家治理體系和治理能力現代化、建設美麗中國樹立了一面綠色發(fā)展、科技領先、綜合治理的鮮明旗幟。生態(tài)文明建設理念的提出，折射出當下保護大自然的緊迫性與重要性，也體現了國家治理聆聽群眾心聲，把握未來社會發(fā)展動脈的前瞻性。而在國家治理體系和治理能力現代化的偉大征程上，生態(tài)文明建設理念整合了現代化的綜合治理理念、方法、技術、目標等多個治理維度，是對綜合的國家治理體系和治理能力落實到具體治理方案邁出的極具戰(zhàn)略意義的一步。我們可以從以下三個方面來認識生態(tài)文明建設的內涵與意義：

　　第一，思想現代化。生態(tài)文明建設作為一種治理理念，其基于我們對自然與人類整體性關系深層次的思考和認知。從生態(tài)系統的角度來看，在地球空間內，生物與環(huán)境構成了周轉不息的生態(tài)自循環(huán)系統，兩者相互影響、相互制約，總體處于相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。從動態(tài)統一的生態(tài)整體看，人類居于其中一種生命形態(tài)，與萬物發(fā)生著千絲萬縷的聯系，這些聯系，不以人的意志為轉移，表現為人類生存的客觀環(huán)境——我們呼吸空氣、飲用水源、攝取食物等來維持生命正常運轉，這些生存需求物資均源自生態(tài)系統的天然饋贈。

　　第二，管理和技術現代化。當生態(tài)文明建設成為人類生產與生活的自覺意識，那么管理和技術的價值理念隨之也發(fā)生轉變。這種轉變進一步延伸了管理和技術追求的價值終端——從市場需求的價值終端延展到了生態(tài)需求的價值終端。比如，人類創(chuàng)造了生產塑料袋的技術，并且因為塑料袋生產成本低廉、使用方便等特點，受到了市場的青睞。而隨著時間的推移，市場需求進一步延展到了生態(tài)需求終端，當我們的技術能不斷生產出低污染、低成本的塑料袋替代品時，我們在盡可能滿足市場需求的同時，還會評估和考量流通產品對生態(tài)環(huán)境造成的影響，并努力把對自然環(huán)境的不良影響降到最低。通過技術為生態(tài)服務，達到人類社會、生物系統、非生物環(huán)境整體受益的綜合效應，在不斷滿足生態(tài)環(huán)境的保護需求中實現技術生態(tài)價值的新飛躍。

　　第三，政治經濟現代化。生態(tài)文明建設的觀念滲透到政治建設、經濟發(fā)展戰(zhàn)略中，為我國的政治文明、經濟文明建設注入了源源不斷的生命活力。十九大報告將“節(jié)約資源和保護環(huán)境”上升到了“基本國策”的高度。報告指出，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統籌山水林田湖草系統治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)環(huán)境保護的成敗，歸根結底取決于經濟結構和經濟發(fā)展方式，政治經濟現代化之路，將在探索綠色發(fā)展的大道上愈走愈遠，愈走愈寬廣。

　　生態(tài)文明建設理念，是致力于探索更高水平、更廣領域、更優(yōu)質量的社會建設發(fā)展道路。建設人與自然和諧共生的現代化，思想現代化是其靈魂，管理現代化和技術現代化是其雙輪和兩翼，政經現代化是其賴以生存和發(fā)展的動力原料和根本保障。生態(tài)文明建設完整地滲透在這個體系之中，離開這個體系，生態(tài)文明建設就失去了其展翅翱翔的現實機體。思想現代化的主體是每一個公民，管理技術現代化的主體是市場和企業(yè)，政經現代化的主體是國家治理主體，這些主體類型齊心協力、共同奮斗，成為推進我國治理體系和治理能力現代化的堅實力量。

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　　從優(yōu)秀傳統生態(tài)倫理中汲取發(fā)展的生態(tài)智慧

　　生態(tài)文明的背后也是文化的革命。建設生態(tài)文明，不僅要依靠政治、經濟、管理和技術手段，更需要加強生態(tài)倫理層面的建設，才能成就久久之功。

　　《理論周刊》：生態(tài)文明建設是一項根本性與長遠性的工作，在實踐中需要久久為功，不可能畢其功于一役，這也決定了在推進過程中需要更強的戰(zhàn)略定力，那么，如何從文化、倫理、規(guī)律等之類的更深層次的角度闡釋它，以幫助深化認識、指導實踐？

　　任俊華：從農業(yè)文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明，今天我們講生態(tài)文明建設，其背后也是一場文化的革命。生態(tài)文明建設若要實現久久為功，需要把文化背景構建作為一個重要的工作，在優(yōu)秀中華傳統文化中尋找生態(tài)智慧，創(chuàng)新性地構建中國特色生態(tài)倫理體系與價值體系。

　　中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?，F今中國古代生態(tài)倫理思想研究已成為“顯學”，形成了以“天人合一”理念為基礎，以儒道佛生態(tài)倫理思想為主體的中國古代生態(tài)倫理學。那么，如何將中華優(yōu)秀傳統文化中的生態(tài)倫理思想創(chuàng)新性轉化并創(chuàng)造性發(fā)展，為當代生態(tài)文明建設注入源源不斷的古典智慧？

　　儒家認為萬物莫貴于人，并以“仁愛”作為出發(fā)點處理人與自然之間的關系。儒家認為天道與人道是相貫通的，人類社會的“仁愛”原則可以擴展到天地萬物之中，人作為“天地之心”，要“民胞物與”，即肩負起對萬物的責任，用仁愛之心使萬物各得其所，使“天下歸仁”。否則，若自然界受到損害，人也會有切膚之痛。儒家仁愛型的人類中心主義在堅持“人為貴”的立場上，保留了人與自然和諧相處理念，這對于轉變近代工業(yè)文明征服自然的傳統，重塑人與自然的關系，具有極大的價值。

　　道家認為人類只是大自然中的一員，與萬物一樣都是由道創(chuàng)生、蓄道之德，與萬物是平等的，沒有優(yōu)于萬物的特殊價值，“以道觀之，物無貴賤”，因而人不能主宰萬物，為自然立法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人只能順從事物本性，遵循自然法則，尊重他人和動植物的獨特價值，盡量減少對自然環(huán)境人為的干預和破壞，才能保持人與自然之間的整體和諧。道家“四大皆貴”萬物平等的生態(tài)倫理觀，超越了人類中心主義的價值觀，對于解決當前的環(huán)境問題、實現人與自然的和解極具啟發(fā)意義。

　　佛教認為眾生皆由因緣和合而成，世間萬物是互為條件、互為因果的，它們共同構成了一個相互依存的整體。同時，佛教主張眾生平等，“心佛眾生，三無差別”，故人既要尊重有情的眾生，還應尊重無情的草木內在價值。佛教生態(tài)觀有助于扭轉近代工業(yè)文明中人與自然兩分的思維模式，抑制人類自我欲望的過度膨脹，培養(yǎng)善待自然、愛護環(huán)境的生態(tài)文明。

　　無論是儒家的“仁民愛物”、道家的“道法自然”還是佛家的“因緣和合”，都在不同維度探索大自然的運行法則，尋找人與天地自然相處的態(tài)度和方法。中華優(yōu)秀傳統文化注重生態(tài)價值，尤其在儒家看來，“德性危機”“社會危機”“生態(tài)危機”一脈相連?？鬃?ldquo;釣而不綱，弋不射宿”，其中飽含著仁愛萬物、尊重生命、保護生態(tài)的自然人文情懷，并在日常生活的點滴德性實踐中樹立起了高尚的君子人格，而支撐起這種情懷的，正是古人對自然規(guī)律的深刻洞見和理性把握。

　　推進新時代生態(tài)文明建設，需要為民眾提供一套認識、理解人與自然關系的概念架構和觀念系統。中國五千年優(yōu)秀傳統文化中蘊含著優(yōu)秀的生態(tài)理念，為現代生態(tài)倫理體系構建提供精神養(yǎng)料。在優(yōu)秀中華傳統文化中尋找中國的生態(tài)智慧，并將其運用到生態(tài)文明建設實踐中來，以之傳承發(fā)展的文化力量，喚醒生態(tài)良知，增強生態(tài)責任感。一方面，可將傳統生態(tài)觀融入到政府決策中去，如對生態(tài)環(huán)境有消極影響的行為進行制約，各地政績評價單方面追求經濟數字的高增長轉變?yōu)榘旬數丨h(huán)境指數和生態(tài)效益納入考核體系的全面評價等。另一方面，以傳統文化為載體能更好地開展生態(tài)道德教育，為保護生態(tài)環(huán)境提供強有力的歷史文化支持，做到古為今用，提高社會整體的生態(tài)意識，推動社會主義生態(tài)文明建設的發(fā)展。

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　　從創(chuàng)新構建灣區(qū)治理整體中激發(fā)城市發(fā)展生態(tài)競爭力

　　優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是灣區(qū)城市的核心競爭力之一。建設具有國際競爭力的人文灣區(qū)是粵港澳大灣區(qū)建設的一個重要內容，也是城市發(fā)展機遇所在。各城市要以生態(tài)文明建設的角度為切入口，將粵港澳大灣區(qū)這個地理整體從自然生態(tài)建設的角度連接成治理整體。

　　《理論周刊》：在大灣區(qū)建設、人文灣區(qū)建設、加強灣區(qū)國際競爭力這個大背景下，灣區(qū)城市之間在生態(tài)建設上需要在哪些方面互相協同努力？對于制造業(yè)大市、粵港澳大灣區(qū)核心節(jié)點城市的佛山而言，又該如何推動生態(tài)建設的創(chuàng)新與合作？

　　任俊華：粵港澳大灣區(qū)是一個地理上的地域區(qū)塊整體，粵港澳大灣區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的制定將大灣區(qū)城市都納入發(fā)展的命運共同體中。從建設粵港澳大灣區(qū)的角度看，“以生態(tài)文明促進高質量發(fā)展”的理念值得提倡。應以生態(tài)文明建設的角度為切入口，將粵港澳大灣區(qū)這個地理整體從自然生態(tài)建設的角度聯接成了一個治理整體。城市的界限只是人文意義上的劃分，大地、河流、空氣等環(huán)境要素，處在一個銜接、流動的整體空間內，在這層意義上，生態(tài)文明建設的利益惠及所在的每一個城市與區(qū)域，同時也需要每一個城市與區(qū)域為之承擔保護的責任和義務。

　　以廣佛跨界治水為例，充分體現了生態(tài)治理的地域一體性與連貫性。佛山地區(qū)河道縱橫，河流彎曲且分支多，要使河道綜合治理在更大范圍內發(fā)揮作用，必須進行集中連片、規(guī)?；木C合治理。在治理的過程中，佛山發(fā)揮政府規(guī)范引導作用，在廣佛跨界12個鎮(zhèn)街近200個村(居)村級工業(yè)區(qū)同步開展環(huán)境整治，將治水責任分層落實——書記掛鉤流域、支委掛鉤區(qū)域、黨員掛鉤河涌。同時通過動員各級政府、企業(yè)、社會組織和熱心市民等社會力量共同參與河湖治理，打造全民參與、政企一心、政社合作“共建、共治、共享”的協同治水新格局。

　　回顧30多年來佛山經濟發(fā)展之路，佛山以商業(yè)模式創(chuàng)新、科技創(chuàng)新精神引領產業(yè)變革，著力改變以往粗放型的發(fā)展模式，在全球分工合作鏈條的低端逐漸走向高端，迎來追求企業(yè)高質量發(fā)展的新時代。而在大力推進大灣區(qū)建設的當前，佛山需以更加開放、主動、包容的精神融入灣區(qū)城市之間的深度交流合作，推動灣區(qū)生態(tài)文明建設的發(fā)展。優(yōu)美的自然生態(tài)底色是大灣區(qū)高質量發(fā)展的幸福生活底色、智能制造底色、和諧人文底色，這需要包括佛山在內的灣區(qū)城市主體、政府主體、企業(yè)主體、個人主體在互助交流、經驗分享中攜手奮斗，共同營建灣區(qū)高質量發(fā)展的美好未來。